别样的散文，不一样 的“文化中国”******
【从新年首期选刊看文学新气象】
别样 的散文，不一样 的“文化中国”
——从2023年第1期《散文（海外版）》看当下散文创作特色与趋向
作者 ：周新民（华中科技大学中文系教授、湖北省中国特色社会主义理论体系研究中心华中科技大学分中心研究员）
今天散文 的魅力取决于思考的深度和广度 ，归根结底取决于叙述什么样的“文化中国”和怎样叙述“文化中国” 。这决定了散文创作 的气象 ，也左右了散文创作的趋势。由百花文艺出版社主办 的《散文（海外版）》 是月度散文选刊。以2023年第1期杂志为例，我们可以管窥当下散文创作的基本风貌和格局 。
深入中国自身历史脉络和老百姓 的日常生活
叙述中国故事 是中国文学的重要母题 。然而更重要的 是，我们要如何讲述中国故事。这里所提到的“如何讲述”中国故事，并不是在讲述方法层面上来考虑中国故事的讲述 ，而是要构建一个不一样 的叙述格局来讲述中国故事。之所以这样说，是因为当谈到讲述中国故事的时候，其背后有一个讲述西方故事 的参照系。不仅如此 ，人们惯于在中西故事的等级关系之中去选择中国故事 、叙述中国故事 。因此 ，从根本上看如何讲述中国故事，不 是方法论层面 的话题 ，而 是如何处理中西“故事”关系 的问题。本期《散文（海外版）》 的几篇散文在叙述中国故事时呈现出崭新 的气象，它们深入中国自身历史脉络和老百姓的日常生活之中去找寻“文化中国” ，体现了散文家叙述“文化中国”的基本立场和出发点 。
胡学文 的《拴在年上 的记忆》所叙写 的是中国老百姓耳熟能详 的春节生活。与很多写春节的文学作品不一样 ，它所写的不 是图腾式的春节 ，也不是仪式化 的春节 ，而是深入中国人骨髓深处的日常化 的春节 。胡学文表面上不厌其烦地详细叙写春节 的程式、美食等 ，而作品内在内容写 的是深入中国人血肉之中的日常伦理与情怀 ，勾画出亲情至上的文化根脉。《拴在年上 的记忆》讲述春节特有的“味道” 。周缶工的《老屋衣马》所写 的也是寻常百姓家 的历史与日常 。老屋是老旧中国的缩影，老屋里的芸芸众生乃是中华儿女。《老屋衣马》并没有酸腐气 ，而 是充满了可爱，充盈着怡然自得的纲常与伦理 。
《拴在年上的记忆》与《老屋衣马》这两篇散文的“新奇”在于 ，他们客观还原“老中国” 的方式，不是夸张的 ，也不是居高临下 的，而是贴近历史的 、烟火气 的 ，它力求写出一个“客观 的中国”。这里的“客观 的中国”并不符合某种先验 的观点，而 是深入中国人的血脉之中 ，展现其历史 的自洽性。所以 ，两位作者在叙写春节、老屋这样 的常规题材时 ，才能如此心平气和 、娓娓道来。
其实 ，两篇散文能如此平静地“叙述中国” ，自然 是参照中国故事的角度和标准发生了变化。原来那种图腾式、仪式化地叙述中国 的方式，是由其所参照 的西方预设的文化等级所决定 的。以西方现代性为视角来叙述中国故事 ，中国故事则充满了猎奇，甚至夸张与扭曲 ，行文之时难免有剑拔弩张之气，自然就难以心平气和地叙述。叙事思维的调整，不仅能让散文在叙述中国故事时呈现出豁达、自然的气象，更重要的 是 ，散文所观照的人和事 的价值观也发生了变化 。穆欣欣的《把日子往前过才是幸福——红楼人物刘姥姥》体现了这种转化 的趋势。《红楼梦》中 的刘姥姥 是中国人都很熟悉的人物形象 ，在很多读者眼里 ，她笨拙 的言行与不合时宜 的思想 ， 是那样充满喜剧感 。之所以会出现这种现象 ，无非是人们习惯性地从高处出发来审视刘姥姥 。然而，如果贴近中国老百姓的生活 ，尤其贴近老百姓“过日子”的人生伦常来看待刘姥姥 ，我们就会发现刘姥姥身上所迸发出来 的坚韧、宽厚，散发出耀眼 的人性光辉。
段爱松的《斑斓捕梦人——我与外国文学之缘》的思路与《把日子往前过才 是幸福——红楼人物刘姥姥》有异曲同工之妙。它所讨论的主要话题 是中外文学关系 。说起中国作家与外国文学之间 的关系，习见的叙述是讲述中国作家如何受到外国作家 、作品的影响 。然而 ，这篇散文的叙述思路却与众不同，它以中外文学经典之间的“互通”与“互鉴”作为叙述 的思路，仔细地叙述了《红楼梦》与《浮士德》之间 的“互鉴”之处 。同时，它也在陈子昂的《登幽州台歌》 、柳永 的《雨霖铃·秋别》 、温庭筠的《菩萨蛮·雨晴夜合玲珑日》、马致远 的《天净沙·秋思》和普鲁斯特的《追忆似水年华》之间找到“互通性” 。
给传统审美意识注入当下性
描写山水田园 是中国散文固有之重要领域 ，也为后世留下了大量令人称道 的优秀篇章。此类散文借景抒情，以景、物甚至山水田园寄予作者 的思想情感和道德理想。这样 的写物抒情方式之所以长盛不衰，是因为它们和中国传统审美观相联系。中国早期 的比德 、畅神审美意识，都深刻地影响了中国散文创作的发展 。当下散文创作仍注重表现比德的审美意识和畅神 的审美理想，这也 是表现“文化中国”的主要方式。
马晓燕 的《在花朵中念与痛》以比德 的审美意识来表现当代人应该坚守 的价值观。马晓燕以槐花来表现人要活成自己想要的样子 ，以玉兰来体现不流于世俗的价值追求 ，以牵牛花来表现对于淳朴心灵 的向往。黄丹丹的《我 的植物故交》在更为深邃 的哲思层面来建立“物”同“人” 的关系。文章通过对蓼、雪见草、马泡秧子、狗尾草 、三棱草、野苋菜、美人蕉 、凤仙花 、矢车菊、六道木等植物 的细心观察，对植物物性进行不厌其烦的书写，无非是要恢复人类认知植物 的各种能力，重新找回人和自然之间 的关系 。作为自然的一部分，人和植物本来就是共同享受自然界的阳光与雨露，只不过人类社会 的发展让人类和自然相远离 ，人与自然相阻隔。黄丹丹从植物与人 的关系入手 ，期望重建人和自然之间平等 、和谐的关系。
以物观人是中国传统审美方式 。这种审美方式 的确立和中国古典美学 的“天人合一”的审美观念紧密联系在一起。物我相连、物我一体是中华优秀传统文化非常宝贵 的价值观念，尤其在物质高度发展的时代 ，为了避免功利主义给人带来伤害 ，重新回归“天人合一”价值观 ，自然有其重要价值和意义。“天人合一”最有价值之处在于从“物”与“人”的系统性关系出发来处理“物”与“人”的关系 ，而不是简单地以“物”为中心，或者简单地以“人”为中心。葛小明 的《大树独立街头》以几棵树 的命运为参照对象 ，深入思考这一问题。小区栾树出油，业主要求物业一砍了事，但没有想到夏天无荫可憩息 的烦恼。人们只想到大树患病，粗暴治理 ，没想到生态平衡遭到破坏 。葛小明以物及人 ，言明人同树木， 是一棵行走 的大树 。大树离开自己 的生态系统难以存活 。人类又何尝不 是生存在生态系统之中呢 ？
虽然皈依于传统审美意识和传统的观物之审美方式 ，能写出令人沉醉 的散文作品，但 是 ，毕竟时代在发展 ，如何在当下语境中去扩展传统审美意识，给传统审美意识注入当下性 ，也值得散文家深思 。谢宗玉的《江南江北 ，尽 是潇湘意象》可谓是其中具有典范性的作品。“潇湘八景”经过历代文人墨客 的渲染，已经蔚然成为中国传统文化重要 的美学旨趣 。借助现代科学技术复原，“潇湘八景”令人流连忘返 。然而，作者 的笔触不是去歌颂“潇湘八景”的审美旨趣 ，而 是格外冷静地剖析了“潇湘八景”形成与流变 的历史原因，指出“潇湘八景”实际上包含了消极甚至病态的审美心理。于 是，作者发出呼吁，要开文化新路，避免文化陷阱，不要盲目“鼓吹那些旧意象” 。叶青的《一座山何以成名》也 是从理性的眼光来审视中国历史与文化。与一般作品在书写名山大川 的时候不加思考地膜拜名山大川的文化传说与掌故不同 ，《一座山何以成名》的可贵之处在于科学 、理智地看待麻姑山成名的原因 ：自然造化与历史赋予。《一座山何以成名》告诉我们 ，名山大川文化 的沉淀当然是我们应该珍视 的文化传统，但 是 ，尊重 、弘扬传统文化，一定要有科学分析的过程。
书写亲情又不止步于表现亲情
人们常说中国以家庭为本位 ，中国人格外重视家庭伦理，形成了尊亲爱幼的传统美德。因此 ，叙写父辈与子辈之关系 是散文创作亘古未变的主题 。这一类主题既包括书写晚辈对于父爱母爱的赞扬 ，也有舐犊情深 的流露 。然而，要写出新意，难度自然很大 。本期《散文（海外版）》在亲情书写上也有探索 ：书写亲情但 是又不止步于亲情 。探索 的路径概而言之有两种 。一是以沈念 的《长路和短句》、江子的《燃爆记》 、田鑫 的《河流 的几种形式》为代表，着重从“纵向”的历史角度叙述“父”与“子”的关系与情感 ；二是以任芙康的《父亲》 、冯帆 的《多年父子成朋友》、王韵的《夜苍茫》为代表 ，着重从“横向” 的角度书写人与人之间的关系。
《长路和短句》刻画了一位乡村干部致力于改造乡村的简史 。父亲年轻时致力于“移山” ，为乡村增加耕地面积 ，他以不可思议的方式 ，用愚公移山 的精神来“移山”。后来父亲出任村支书，以“诡计”引来县委书记走山寨的烂泥路 ，为山寨争取到了修路资金。如果是仅如此记述一位乡村干部的历史，显然没有多大价值。作者巧妙地插入儿子“他”的视角 ，从父与子 的关系中来叙述这一段历史 。把父亲对儿子 的影响史 ，作为《长路与短句》 的内在叙述线索 ，增加了作品 的思想性和艺术性。江子的《燃爆记》似乎只是写个人的家庭小事，刻画了一位吝啬 、脾气暴躁 、不讲感情 的母亲形象。《燃爆记》 的价值在于 ，它把母子关系置于历史流变宏阔 的背景中去思考。在城市禁止燃放爆竹的时代，母亲为了给儿子一家出行祈求平安 ，执意燃放鞭炮，是多么 的不合时宜 。然而 ，这是她难得释放对子女、家庭的情感的机会。时代巨变之中的“不合时宜”，虽然不具备历史价值，但 是具备宝贵的伦理价值。这 是《燃爆记》要表达的主旨。田鑫 的《河流 的几种形式》表面上写祖父与姑姑 、叔叔 ，父亲与“我”之间的亲情与羁绊。实质上所写 的 是在祖孙三代 的时光流变之中 的亲子之情。作者在叙述之中以回溯的叙述方式来表现对于“根” 的回望。
上述几篇散文侧重在历史纵向关系中书写亲情，避免了平面叙述的诟病。除了在纵向上开掘之外 ，这期《散文（海外版）》还有一些散文注重在横向的社会关系中去扩展亲情 的书写内涵。“父”与“子”不再是书写父辈形象的载体，而 是观察社会 、洞悉人心的一种方式 。任芙康的《父亲》表面上 是围绕父亲和“我”之间关系来书写父子情 。父子情固然是文章要表现的内容 ，但是 ，以“我”之眼，书写一位与他人交往中体现出品行高洁、“雍容”的父亲人生过往 ，才 是《父亲》 的本意 。冯帆的《多年父子成朋友》不 是简单地歌颂父亲 ，而 是以父与子之间的“朋友”关系为纽带，既书写了父与子之间 的深情，也刻画了一位私德上的孝子 、工作上敬业 的父亲形象 。《父亲》《多年父子成朋友》不再拘囿于父子之间，而 是从更广阔 的社会关系之中刻画“父亲”的形象 。王韵 的《夜苍茫》 是倾向私人情感的书写。二姨让独子学平参军 ，儿子参军后，她非常思念儿子 。儿子学平也是非常思念母亲 ，除夕之夜冒着风雪步行二十多公里去县城给母亲打电话报平安 。由于思亲心切 ，学平渐渐神志不清 。后来全靠二姨独自一人照料 。然而，文章还不 是简单 的“母”与“子”之间 的深情书写 。这样的私人情感在作品之中完成了一个重要 的转换 。文章有机地融合了“我” 的情感。“我”和学平相约 ，隐瞒除夕雪夜步行打电话 的一事，以免增加二姨 的内疚之情。文章在这里把单向度 的母子之间的私人情感书写 ，横向迁移至社会关系之上 ，使二姨与学平之间 的感情溢出了家庭内部，构成了一部由爱环绕的社会生活图景 。这是《夜茫茫》感人之处 ，也 是它 的价值之所在 。
作为一种比较成熟的文体，散文创作要突破 、要创新实属不易。不过 ，从《散文（海外版）》2023年第1期的作品来看，散文家们在顺应时代之变 、在创作中寻求变化和创新上，还 是很有成绩 的。
《光明日报》（ 2023年01月04日 14版）
【十年中国风】“5G+万物” ，中国人闯出数字生活新天地******
中新网北京10月3日电题：【十年中国风】“5G+万物”，中国人闯出数字生活新天地
记者 宋宇晟
“峰顶5G信号特别好。”2020年5月，登山队员在珠峰峰顶通过5G网络拨通电话 。登山队登顶测量 的高清视频画面，也通过5G网络实现了全世界实时共享。
这一年 ，全球海拔最高的5G基站——位于珠穆朗玛峰海拔6500米前进营地的5G基站投入使用。同年，中国5G深入地下534米 ，全国首个煤矿井下5G网络建成 ，当时创造了全球最深地下5G网络 的纪录。
在商用一年之内，中国5G就创造了“上山”“入地”的纪录 。如今 ，三年过去了 ，中国5G的覆盖范围有多广 ？
世界上最大的5G网络
2019年 ，中国工信部向运营商发放5G牌照，开启了5G商用元年的序幕 。同年，三大运营商官宣5G套餐资费 ，中国5G商用进程全面开启。
当时就有外媒指出 ，这标志着中国在成为科技超级大国之路上迈出了关键一步 。英国广播公司(BBC)更 是直接以“中国推出‘世界上最大的5G网络’”为题报道了中国5G发展情况 。
5G牌照发放后 ，中国5G网络建设驶入“快车道” ，中国加速进入万物互联时代 。
这年7月 ，摩纳哥成为全球首个全境覆盖5G网络的国家 。在此过程中 ，中国公司成为摩纳哥最可靠 的合作伙伴之一 。
而此后新冠肺炎疫情 的暴发 ，让世界看到了中国5G布局 的前瞻性 。
2020年，路透社报道指出 ，“疫情期间网络负荷爆满 ，中国经受住了这一考验 ，网络适度超前建设显然功不可没 。这也让大家尝到了5G网络 的甜头。”
香港《南华早报》文章认为 ，疫情暴发后大量用户需要更快 的网络连接和低延迟来支持多种应用 ，比如直播和远程会议 ，中国5G移动服务行业的长期发展将得到加速 。
宽带发展联盟发布 的报告显示，2021年第四季度 ，中国移动宽带用户使用移动宽带网络访问互联网时 的综合平均下载速率已达到59.34Mbit/s 。而这一数据在2017年还不足20Mbit/s 。
资料图 中新社记者 陈骥旻 摄来之不易 的5G引领
这片数字生活的“新天地” ，是中国人闯出来的。
曾几何时，中国移动通信事业在很长一段时间都落于人后 。自上世纪80年代以来，移动通信每10年就会出现新一代革命性技术 。但起步 的1G对于中国来说 ，几乎是一片空白 。
有报道对5G之前中国的移动通信技术做过这样的梳理 ：1987年，中国正式进入1G时代，“大哥大” 的造型深入人心，但核心技术和标准被外企牢牢掌握；1994年，2G在中国落地，发送短信成为可能 ，手机也越来越平民化 ；2009年，工信部发放3G牌照 ，更高的带宽和更稳定 的传输速度让移动互联走入现实 ，国产手机顺势而起 ；2013年，4G牌照如期而至，中国自主研发 的TD-LTE标准得到了广泛使用 ，催生了移动支付、短视频等全新业态。
从“3G突破”“4G同步”到“5G引领” ，这十年，中国移动通信技术终于完成了从“追赶”到“引领” 的历程。
数据显示，中国企业声明 的5G标准必要专利占比达到38.2% ，5G行业应用案例已累计超过2万个。
在当下的中国，5G正与万物互联 ：5G+工业互联网、5G+教育、5G+医疗 、5G+农业、5G+交通运输 、5G+能源 、5G+VR 、5G+AI……
国外网友艳羡 的5G生活
5G技术在中国覆盖范围之大，也令国外网友艳羡不已。
2019年 ，在YouTube平台 ，一则视频“云南偏远少数民族脱贫”(Remote ethnic group rises above poverty in Yunnan, China)获得好评如潮 。其中记录了中国少数民族独龙族生活 的今昔对比 。
独龙族 的主要聚居地云南独龙江乡，深处峡谷 ，自然条件恶劣 。新中国成立初期，独龙族“一步跨千年”，从原始社会末期直接过渡到社会主义社会。当世界步入数字时代 ，独龙族还能跟上时代 的脚步吗？
不少网友在视频中发现 ，这么偏远的村庄居然有5G ，很多人表达了羡慕之情。
2019年至今 ，以5G技术填平“数字鸿沟”的努力一直在持续 。今年7月 ，独龙江乡6个行政村实现5G网络全覆盖 。电商、直播带货这些数字时代的产物 ，正逐渐融入当地人的日常生活。
新加坡《联合早报》注意到，活跃在短视频平台“三农”领域的博主，在中国越来越多 。
这有赖于十年来中国信息基础设施实现跨越发展 。
数据显示，目前中国5G基站开通数、移动电话用户数全球第一 。截至7月底，全国建成开通5G基站196.8万个 ，所有地级市城区、县城城区和96% 的乡镇镇区实现5G网络覆盖，5G移动电话用户达到4.75亿户，比2021年末净增1.2亿户。
在中国国家博物馆“百年巨变——雕塑作品展”中 ，一件名为《5G时代》 的雕塑记录了当代中国乡村数字生活 的具体瞬间——两位老人开心地坐在村头 的石磙上 ，高高举起手机 ，与远在他乡的亲人视频通话。
当然，被一起定格在雕塑中的，还有这个时代独有的中国5G印记。(完)
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